PIEZAS DE UN MUSEO ABANDONADO (I). Cabeza femenina de terracota.

 “Para un griego, un museo era un recinto sagrado en honor de las Musas, hijas de la Memoria, las diosas de la inspiración. La Academia de Platón y, más tarde el liceo de Aristóteles, tenían su sede en bosquecillos consagrados a las musas porque el ejercicio del pensamiento y la educación podían entenderse como actos metafóricos y luminosos de culto a las nueve diosas.

El Museo de Ptolomeo llegó más lejos: fue una de las instituciones más ambiciosas del helenismo, una primitiva versión de nuestros centros de investigación, universidades y laboratorios de ideas. Se invitaba al Museo a los mejores escritores, poetas, científicos y filósofos de la época”.

De esta manera recuerda la filóloga clásica y escritora aragonesa Irene Vallejo, en su deliciosa obra El infinito en un junco. La invención de los libros en el mundo antiguo (Siruela, 2020), lo que era y representaba para la cultura clásica eso que hoy conocemos como Museo: un centro donde se cultivaba y gestionaba el Saber, en mayúsculas, como elemento de formación del espíritu, la persona y, en definitiva, el ciudadano. Pero no eran meros centros de “almacenaje” de libros o piezas como lo entendemos hoy día, sino centros de Cultura y Saber, donde se compilaba, generaba, y lo más importante, se fomentaba el Conocimiento, la Investigación y su Difusión, así, en mayúsculas también. Y es que el conocimiento sin difusión no tiene sentido y pierde toda su carga como elemento identitario y definitorio de la persona y de las comunidades humanas.

Con esta entrada pretendemos reivindicar el papel y la importancia de contar con un “centro de cultura y saber”. Pero no solo su simple existencia, sino además, e inexcusablemente, la necesidad de que este centro goce de una constante buena salud, la cual únicamente es posible manteniendo una actividad constante, generadora y regenerada como algo estrictamente necesario para la salud cultural e identitaria de toda comunidad humana actual. Somos lo que nuestros antepasados nos legaron, pero dejamos de ser “nosotros y nosotras” si olvidamos ese legado, si no lo conservamos, y difundimos, y para ello hay que “aprender a valorarlo”. Más en estos tiempos de homogeneización globalizadora sociocultural.

En este sentido, y de forma periódica, vamos a ir dando a conocer el importante patrimonio arqueológico que el museo municipal alberga y que el pasado año 2015 fue compilado en una publicación en la que se recogía, en forma de  catálogo, las piezas más relevantes de cada periodo histórico, desde la prehistoria hasta la Salawbinya andalusí.

Sin duda un esfuerzo importante e interesante por parte del consistorio municipal que hay que agradecer y agradecemos desde aquí, pero que quedó como hecho aislado y sin la necesaria continuidad que pudiera representar el inicio de un interesante proyecto de recuperación y difusión patrimonial como uno de los sellos y elementos distintivos de la localidad, entendiendo como venimos defendiendo desde nuestros inicio que el Patrimonio no debiera de tener color político. Una iniciativa que debiera de enmarcarse dentro de un proyecto y apuesta mucho mayor y más ambiciosa que sería la confirmación definitiva del tan reivindicado Centro de Estudios Locales como elemento atomizador de la política patrimonial, cultural y económica salobreñera.

Así pues, como ha quedado dicho, vamos a ir dando a conocer diversas piezas relevantes y de primer nivel histórico-arqueológico que actualmente forman parte de la colección expositiva del museo, a pesar de permanecer cerrado al público desde hace unos (demasiados) años. Y para inaugurar esta “sección” de piezas hemos escogido la pieza que protagoniza la portada del citado libro publicado en 2015. El texto, análisis y estudio corre a cargo de nuestros compañeros Federico Martínez Rodríguez y Carlos E. Sarompas Cazorla. La imagen de la pieza es autoría de Gerardo Escobar.

Patrimonio Bajo Guadalfeo – Wadi al-fā’w

CABEZA FEMENINA DE TERRACOTA

Descripción

Representación de pequeña cabeza de divinidad cuyas dimensiones máximas son: 7,3×5,6 centímetros. Parte de la pieza se encuentra desgastada o perdida, especialmente la zona de la frente y la zona superior izquierda de la cara.

La cabeza aparece inclinada y algo girada, y sustentada por un cuello alto y robusto. La cara es redondeada, de estilo helenístico caracterizado por una boca pequeña, mentón redondeado, nariz recta y ojos sugeridos por el relieve de los párpados. El pelo se presenta recogido sobre la frente y hacia atrás en una especie de nodus. La oreja izquierda aparece adornada con una plaquita con forma de disco. Este rostro es totalmente clásico, sin influencias del mundo ibérico o púnico, y recuerda a algunas representaciones de Afrodita, como la de Cnidia de Praxíteles, pero también podría relacionarse con ciertas imágenes de Apolo como el Apolo Lykeios.

Responde claramente a un modelo tardo-helenístico caracterizado entre otras cosas por el dinamismo. En las obras similares conocidas, de cuerpo completo, el movimiento comienza desde la pierna izquierda, curvando la cadera, prolongándose hacia el tronco y terminando con un giro de la cabeza hacia el lado contrario, con la vista perdida en la lejanía.

Fabricación

Barro cocido modelado probablemente a molde. La perforación detectada en la zona desconchada de la cabeza para la salida del aire en la cocción, así parece indicarlo.

Lugar de procedencia

Actual Peñón de Salobreña, antiguo islote marítimo. Hallazgo justamente anterior a las excavaciones de urgencia del verano de 1992.

Funcionalidad

Probablemente religiosa. Según Oswaldo Arteaga y sus colaboradores, este tipo de figurillas iría destinada al culto del santuario cuya existencia propuso inicialmente en el propio Peñón de Salobreña. Cultura y cronología: romano-helenística de fines del siglo III a mediados del siglo I a.C.

Contexto histórico-arqueológico

En principio, y según Oswaldo Arteaga y sus colaboradores, esta y otras terracotas del Peñón aparecieron asociadas a unos materiales cerámicos selectos importados (quemaperfumes, ungüentarios, lucernas, vasos caliciformes, kalatoi, etc.), relacionados seguramente con cultos religiosos, adscritos a un pequeño templo exento de plata cuadrangular del que se conservan dos muros (Arteaga et alii, 1992). Sin embargo, posteriormente, este mismo investigador duda sobre esta propuesta inicial. Por otro lado, José Navas, historiador y arqueólogo local, que formó parte de las excavaciones, nos recuerda que tanto las terracotas como buena parte de dichos materiales se hallaron fuera del supuesto santuario, que interpreta como una estancia de época romana asociada a la pileta de opus signinum inmediata. Defiende, además, que en el Peñón no hay evidencias de ningún santuario, durante estos siglos, y que debió funcionar más bien como un puerto y centro de redistribución de materiales, cerámicas y productos diversos.

Bibliografía de la pieza 

Arteaga, O.; Navas, J.; Ramos, J. F.; Roos, A. (1992): Excavación de Urgencia en el Peñón de Salobreña (Granada). Ayuntamiento de Salobreña.

Arteaga, O.; Blech, M.; Roos, A. M. (2007): «Las terracotas del Peñón de Salobreña (Granada). Contexto arqueológico y trascendencia histórica del santuario púnico-romano». SPAL, Monografías núm. 9: 219-256. Universidad de Sevilla.

 

Ruinas y recuerdos de acuarela

Volvemos a las andadas con esta pequeña entrada sobre Salobreña como escenario y "musa" de pintores. En este caso os presentamos un oleo sobre lienzo que el pintor, ilustrador y fotógrafo estadounidense Wells Moses Sawyer pintó durante su estancia en España entre los años 1945 y 1950.

Esta obra, de 86 cm de alto por 102 cm de ancho, fue donada al Museo de Arte Moderno (Actual Museo Nacional del Centro de Arte Reina Sofía) en 1965 por parte de la esposa del pintor, si bien actualmente se encuentra cedida en depósito y expuesta en la Embajada española de Viena.

Interesante observar el estado en que se encontraba el alcázar-alcazaba andalusí a mediados del siglo XX, antes de que se realizaran las labores de restauración y consolidación de Prieto Moreno, que tan nefastas resultaron para el estudio y conocimiento científico y arqueológico del conjunto monumental. Igualmente es de resaltar el entramado urbano de la época, con las típicas casas pequeñas y bajas, algunos ejemplos de los cuales aún podemos observar paseando por el casco histórico de lo que fue la madina andalusí. Y no menos reseñable la visión de la vega (antigua ensenada de poniente, donde probablemente se situara la zona portuaria de época antigua, medieval y moderna) vestida del verde esmeralda de la caña de azúcar, una de las señas identitarias de la localidad y de la región que ya, por desgracia, hemos dejado perder en favor del gris hormigón y verde billete.

Os dejamos el enlace del Museo del Prado para que podáis observar y analizar la obra con más detalle y tranquilidad [https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/salobrea-granada/b95a985d-7ffd-41f3-a817-32733bc4dcb0].

Y si os animáis, podéis compartir vuestras impresiones y observaciones escribiéndonos a nuestro correo electrónico: patrimoniobajoguadalfeo@gmail.com. Haremos una recopilación y, con vuestro permiso, las iremos publicando en nuestro perfil de Facebook. Es con el intercambio de observaciones, sugerencias y opiniones que conocemos.

El conocimiento es de todos y para todos, y se construye entre todos.

Patrimonio Bajo Guadalfeo -- Wadi-l-faw

"Lejos de las leyes de los hombres..." CRÓNICAS DE HAMID AL-SALAWBINI, RETORNO A LA MADINA DE LOS DOS MARES.

"Fue entonces cuando Hamid decidió abandonar la que fue su tierra, pues ya no le pertenecía (si es que alguna vez le perteneció algo). Las cosas iban a cambiar drásticamente y en breve, como bien a las claras vio en la desbocada y desquiciada Gharnata, auténtico campo de batalla entre fanáticos partidarios de un baño de sangre en defensa de una cultura y un modo de vida ya en creciente degeneración, regada con el odio y la venganza y atizada por los ulemas aulladores (como gustaba llamarlos a Hamid), y defensores de una rendición honrosa ante aquellos cristianos venidos de múltiples ciudades, ansiosos de botín y carne amparados como estaban por su Santa Iglesia.

Lo tenía decidido. Subiría en uno de esos pequeños barcos para ir al lugar del que le habló Ibrahim. Una pequeña alquería situada en un valle estrecho, perdida entre dos montañas. Con pocas casas y cortas distancias paralizada eternamente entre el otoño y la primavera y habitada apaciblemente por viejos agricultores y tenaces pescadores, entre las lomas de tonalidades entre pardas y oliváceas y el manto azul cobalto del Mediterráneo, coronada por la zawiyya del viejo sabio venerado desde donde contemplar los plácidos baños de la luna en el mar... lejos de las leyes de los hombres...”

HAMID AL-SALAWBINI "Retorno a la Madina de los dos mares"

SÉ DE UN LUGAR...

Los atardeceres en aquellas suaves y fragantes lomas permitían parar momentáneamente este loco y vertiginoso trajín que llaman Vida. Recostado en el ancestral y adusto algarrobo que coronaba la loma más alta y  meridional, el simple hecho de cerrar los ojos y respirar plena y suavemente la brisa purificadora tan característica de estos parajes semiabandonados, en la que se entremezclan olores salinos con aromas de romero, tomillo, retama y manzanilla, permitía una total limpieza de pensamientos.

(Foto: José Mira)

Era en esos momentos en los que mi reposada, profunda y consciente respiración conseguía conectarme con mi interior, con mi ser, degustando cada inspiración y expiración como si fuera el último hálito de mi existencia, reportándome tal relajación física y mental que se dirían fusionados cuerpo y entorno, en completa armonía con el algarrobo, las flores, las hierbas, las plantas, las aves… percibiendo y participando del silente movimiento del Universo… de sus movimientos distantes en los que todo va cambiando de color, de forma y de expresividad…. oyendo los estorninos perdidos chillar y dibujando en el aire con su ondulado vuelo… dibujando con azules, con amarillos, con verdes… a contraluz… con óxidos y rojizos… un cúmulo de nubes viejas y bellas aves siempre en presente intenso… atravesando el Tiempo…

Igual de plácido y reconfortante era el retorno a la realidad en aquel paraje privilegiado, no solo por su entorno y tranquilidad, sino igualmente por su situación sobre la margen izquierda del salvaje río en su morir al mar, como punto más meridional del conjunto de amables y olorosas lomas que constituyen una tímida avanzadilla del territorio agreste que a sus espaldas se desarrollaba, asomándose sobre la modesta y casi abandonada alquería que era Bates.

Bates representaba uno de los pequeños núcleos rurales de marcado carácter agrícola gracias a su privilegiada posición entre la vega y el monte, lo que le permitía gozar de sus pródigos recursos que con tanto esmero trabajaban los campesinos. Una mirada atrás descubría un monte plagado de almendrales, olivos y viñas para uvas pasas, con el trasfondo de la imponente mole caliza, hija menor del omnipresente Monte Sulayr, coronado de nieves perpetuas. Otro vistazo a mis pies me dibujaba una sonrisa de placidez al otear toda esa fértil llanura en la que las diversas tonalidades de verde compiten entre sí, plagada de pequeñas parcelas dedicadas al policultivo intensivo en una maraña de acequias que llevan y traen ese preciado líquido que es el agua, el cual permitía tal eclosión variada de hortalizas, legumbres y frutales, salpicados aquí y allá de morales, en una frondosidad de vida bautizada (si se me permite el término) por el gorgoteo de las acequias.

De entre todas las tonalidades verdosas resalta sobremanera el acentuado verde esmeralda de las plantaciones de caña de azúcar, propiedades que los sultanes granadinos aquí tenían desde que decidieron establecer su residencia en nuestra alcazaba y que, por otro lado, tantos beneficios les prodigaba, pues era un producto altamente valorado y apreciado por los “cara de frío”, como gustaba llamar a Ruyyi a los omnipresentes mercaderes genoveses, sobre todo a partir de los tratados comerciales que nuestros soberanos firmaron con ellos y sus Compañías. Fue este el motivo que con el paso del tiempo sus plantaciones fueran creciendo cual ameba, hasta tal punto que solo el mar pudo ponerles freno.

(Foto: Antonio Luis Gallardo Medina)

A modo de charnela entre ambos espacios de cultivo irrigado y el secano, se encontraba la pequeña alquería de Bates, en estos días casi despoblada. Un conjunto de viviendas modestas situadas justo por encima de la acequia llamada de Mutrayil, principal suministrador de agua a este lado del río y que daba vida a las diversas alquerías que a su amparo se levantaron: Pataura, la propia Bates y Mutrayil, acabando su recorrido a los pies de Battarna, abandonada en los primeros tiempos de los Banu Nasr. Una verdadera línea fronteriza entre las chicharras y el vergel de dulces sonidos que se entremezclan armoniosamente procedentes unas veces del discurrir de las acequias, otras del simpático y juguetón cacareo de los pájaros y aves que en él encontraban reposo, y otras, en definitiva, originado por el diálogo de los árboles propiciado por la brisa que los mece.

Un lugar de paz y tranquilidad, Bates, que coronaba un hervidero de vida vegetal y animal que desde hacía ya un tiempo era un simple alto en el camino que de Mutrayil conducía a Pataura y Gharnata bordeando las serpenteantes lomas de esta región. Así se reflejaba en las diversas viviendas de pequeñas dimensiones y apariencia modesta que se aglutinaban y escalonaban en la pendiente del terreno, encaradas a la vega y al mar y a sus aires salinos, unos “aires egeos” que me decía mi compañero de estancia en la Madraza Yussuffiyya de la capital, Ireneo, natural de la isla griega de Égina y que vino a Gharnata a completar sus conocimientos “filosóficos ético-morales que deberían de atormentar a todo Ser que se vanaglorie en denominarse humano”. Sus callejas terrosas, estrechas y empinadas, hacía ya tiempo que no eran transitadas por humildes aldeanos, mulas, canes y gatos. Los numerosos poyetes a pie de puerta ya no eran ocupados por avezados y vehementes tertulianos y tertulianas. Hacía tiempo que hierbas y lagartijas hicieron de ello su territorio.

Y así era como me gustaba despedir los días, en ese lugar donde brotan las flores, donde el río y el monte se aman, donde pronto amanece… respirando y sintiendo esa brisa, esa vega, ese mar… ese bahr al-wastani nuestro, ese mar intermedio que durante siglos ha ejercido de puente entre las dos orillas y entre orillas lejanas. Unas orillas a las que la acuciante y agresiva presión y codicia cristiana amenaza con transformar en un abismo, en un muro… así se intuía y así lo me lo confirman las noticias que de mi tierra me llegan de los osados que decidieron quedarse, como mi amigo Amrus… “con su llegada pasamos a estar bajo el yugo de la vehemente Católica, la constante vigilancia de esos seres monstruosos venidos de otros mundos, y aplastados por su contundente, imperial y demoledora arquitectura. Peor que la derrota militar, fue el desbocado y obsesivo anorreamiento moral y cultural".

A pesar de todo, con solo cerrar los ojos, recostado en este nuevo adusto algarrobo que asoma a otra orilla del mismo mar, siempre vuelvo al mismo lugar... al lugar que fue Bates.

La Salobreña nazarí en las III Jornadas de Estudios Andalusíes

Tras un largo periodo de ausencia en las redes, volvemos con una nueva entrega en nuestro Blog. En este caso lo hacemos con motivo de nuestra participación en las III Jornadas Interdisciplinares de Estudios Andalusíes que la Facultad de Filología de la Universidad de Sevilla viene organizando en los últimos años.

La entrada que os presentamos representa la Crónica de dichas Jornadas, elaborada por nuestra amiga y compañera en esta aventura de los blogs de temática patrimonial y andalusí Elisa Simón Zamora, toda una experta y conocedora del mundo andalusí y sefardí que en la actualidad ejerce de Guía Oficial de Turismo en la provincia de Sevilla, especializada en visitas culturales de temática andalusí y sefardí.

Además dirige el blog titulado “De al-Andalus a Sefarad” (http://dealandalusasefarad.blogspot.com.es/), el cual os recomendamos lo sigáis ya que a través de él difunde de manera amena, divulgativa y rigurosa la Historia y Cultura de al-Andalus y Sefarad, bien complementados con buenos reportajes fotográficos y audiovisuales de creación propia y muy didácticos y preciosistas.

Así pues, gracias Elisa por tu colaboración y amabilidad.

III JORNADAS INTERDISCIPLINARES  DE ESTUDIOS ANDALUSÍES. 

"Paisaje rural, fortificaciones y defensas en al-Andalus" 

Por Elisa Simon 

Desde hace tres años los profesores de la Facultad de Filología de la Universidad de Sevilla María Mercedes Delgado Pérez y Luis-Gethsemaní Pérez Aguilar organizan,  como directores científicos, las Jornadas Interdisciplinares de Estudios Andalusíes con la intención de ofrecer los últimos avances y noticias a nivel científico y profesional de los trabajos e investigaciones que se realizan en la Península Ibérica sobre al-Andalus. En esta ocasión el título de las Jornadas giraba en torno al "Paisaje rural, fortificaciones y defensas en al-Andalus".

A las 4 de la tarde del 6 de Noviembre, en el Aula Magna de la Facultad, se iniciaron las Jornadas con la conferencia de mi querido amigo José María García-Consuegra Flores, historiador y arqueólogo quien nos mostró "Salobreña, madina y solaz de reyes nazaríes". 

De forma amena y entretenida José María realizó un recorrido histórico y paisajístico del valle del Bajo Guadalfeo, con las sierras que lo protegen, la costa del Mar de Alborán y su particular clima. Hizo hincapié en la importancia del río Guadalfeo y sus afluentes, el delta, el estuario y el puerto. De esta manera se fue acercando en el espacio y en el tiempo a madinat Salawbinya y su imponente fortaleza.

José María escribió su tesina titulada “El castillo de Salobreña en época medieval”, un estudio de la llamada Arqueología de la Arquitectura que representa el primer trabajo de carácter científico-arqueológico que se ha hecho en el castillo. Nos explicó que en su origen fue un hisn, es decir, una fortaleza construida en tiempos de la fitna en al-Andalus. Con imágenes nos enseñó el promontorio costero sobre el que fue edificado, a cuyos pies quedaba su área portuaria. Con el tiempo se fue consolidando un asentamiento, Salawbinya, quedando a la sombra de la vecina y poderosa Sexi fenicio-púnica y posterior al-Munakkab en época andalusí.

Salobreña cobró importancia y se desarrolló como medina fuertemente amurallada cuando los reyes nazaríes se establecieron en la fortaleza. Fueron ellos quienes convirtieron el hisn en un castillo-palacio con hermosas salas, qubbas, patios y un hammam, del cual se conserva la planta y el pavimento de azulejos de varios colores y muy buena calidad. Aquí disfrutaron del descanso en esta segunda residencia la familia real nazarí. El castillo sirvió también como prisión, siendo el más célebre Yusuf III, quien pasó once años de cautiverio antes de hacerse con el trono.

Hacia 1489 Salobreña cayó en manos de los Reyes Católicos y al año siguiente la población andalusí de Salawbinya fue obligada a abandonar su hogar. Estas familias se dispersaron por la vega y la sierra, quedando la medina en silencio mientras el bello solaz de los reyes nazaríes se transformó en un cuartel militar castellano. 

La siguiente ponencia fue muy interesante. Corrió a cargo de Eduardo Romero Bomba, investigador y arqueólogo el cual expuso una muy interesante ponencia sobre "los registros arqueológicos de época andalusí en Sierra Morena Occidental". Mostró en un mapa la parte occidental de Sierra Morena que abarca localidades de la actual provincia de Huelva, como Aracena, Aroche, Almonaster y Niebla con sus nombres árabes, indicando las Coras y Gharb al-Andalus (actual Portugal). Indicó igualmente los Aqalim, así como los husun de esta zona con sus nombres en árabe.

Estas fortalezas abundaban en esta zona debido a las constantes revueltas muladíes durante el Emirato. Romero Bomba realizó varias excavaciones en las que halló, por ejemplo, lápidas conmemorativas de la construcción de una mezquita o parte de la misma. Hacia el 2012 excavando en el castillo de Aracena encontró siete dinares de oro del reinado de al-Mu´tadid (rey de la taifa sevillana del siglo XI). Hablando de Almonaster la Real nos acercó a su hermosa mezquita califal, casi intacta. Seguimos hacia Aroche viendo su qasaba del siglo XII, la torre de las harinas de Zufre, el yacimiento de viviendas almohades en Aracena, sin olvidar Gharb al-Andalus mencionando Romero Bomba hermosas ciudades del Alentejo como Beja, Moura o Serpa, donde aún se pueden ver restos de la muralla almohade. Al concluir su intervención, mientras aplaudía ya estaba haciendo planes para volver a esa zona de Huelva y Portugal. 

Una breve pausa para un café nos recuperó el espíritu y pudimos seguir disfrutando de la segunda parte de estas jornadas. 

"La qarya andalusí de Sobuerva a través de las fuentes literarias, cartográficas y arqueológicas" fue el título de la conferencia de Álvaro Gómez Peña investigador de la Universidad de Sevilla. Expuso un trabajo en equipo muy concienzudo donde se investigó en fuentes árabes y cristianas para poder identificar la alquería de Sobuerva. Existe una epístola de la santidad de ibn ´Arabi, donde se cuenta que en dicha alquería vivía un sufí llamado shayj Abu l-Hayyay Yusuf al-Shbarbulí, al que iba a consultar el gran ibn ´Arabi. Al parecer era un maestro muy venerado al que la gente acudía en peregrinaje hasta su casa. Otras fuentes como la Taklima de ibn al-Abbar indica que la qarya era un asentamiento dependiente de hisn al-Faray. En cuanto al Libro del Repartimiento se menciona Soborbal, donde había una mezquita rural. 

Álvaro prosiguió su exposición basándose en el mapa de Ovando, del siglo XVII, donde aparece Soguerba, localizada en la actual Tomares. Otros investigadores la sitúan en Bormujos, si bien parece que podría también situarse en la actual zona de Ciudad Expo de Mairena del Aljarafe, donde fue hallada una necrópolis andalusí. Este inmenso trabajo fue publicado en la revista al-Qantara.

El último ponente procedía de Estepona. Sebastián Corzo Pérez, arqueólogo también, nos enseñó "las alquerías andalusíes en el contexto paisajístico de la provincia de Málaga". Permaneció de pie y sin micrófono exponiendo con el apoyo de un mapa las alquerías localizadas en Cora de Algeciras, donde han aparecido restos cerámicos y estructuras arqueológicas. En Gaucín adaptado a la sierra del Hacho se alza un hisn sobre tierra caliza y con poca agua. La captación de agua se hacía a través de embalses, pozos, albercas y balsas de agua que sirvieron para crear zonas de huerta en terrazas y la zona de secano se parceló con depósitos de agua. En la localidad de Casares había un recinto fortificado en cuyos alrededores había hasta cuatro molinos.

Sebastián localizó en un plano otras tantas alquerías como la de Arroyo Vaquero de época emiral, la de Hacha del Chaparro junto al río Genal, donde aparecieron restos de tejas, la alquería de Alameda, la de Huerta Padilla, siempre con la mismas características de infraestructura para suministro de agua con algún arroyo cerca. 

Estas Jornadas estuvieron más focalizadas en Arqueología explicada de forma amena, aunque sin eludir el perfil científico. Estuve muy cómoda, no sólo por la temática que me apasiona, sino porque me encontraba entre amigos. Mercedes, a la que me une una larga amistad, mi amigo José María, que vino desde Granada para mostrarnos su trabajo en el castillo de Salobreña, entre los asistentes había más gente conocida a la que me alegró mucho volver a ver. Así que, a pesar de los duros bancos de pupitre del Aula Magna, disfruté mucho rodeada de buena gente. 

NOTA: 

1.- Hisn se denomina a una fortaleza, siendo su plural Husun. 

2.- Fitna: nombre bajo el que se conoce el período de guerra civil en al-Andalus. Hubo dos “fitnas”: una en tiempos del Emirato cuando las revueltas mudéjares y otra desde la crisis del Califato hasta la creación de los reinos de taifas. 

3.- Iqlim singular y su plural es Aqalim, son los nombres de los Distritos en los que se dividían las Coras andalusíes. 

4.- Cora singular y su plural es Qura´t, se aplica a la división territorial de al-Andalus, cada Cora estaba subdividida en Aqalim. 

BIBLIOGRAFÍA:

- Revista al-Qantara XXXV 1, enero-junio 2014. Artículo del grupo de investigación "La qarya andalusí de Sobuerva a través de las fuentes literarias, cartográficas y arqueológicas". 

- Salobreña de sus orígenes a la Edad Media. Ayuntamiento de Salobreña, 2015. "Salobreña, madina y solaz de reyes nazaríes", José María García-Consuegra Flores.